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繼2014年占領克里米亞半島之後，2022年2月，俄羅斯再度揮軍烏克蘭。俄烏戰事迄今未歇，仍有數百萬烏克蘭人滯留國外。2023年10月，巴勒斯坦哈瑪斯組織突襲以色列，以軍隨即動員進入加薩走廊，誓言清剿
哈瑪斯，至今數十萬巴勒斯坦難民，被迫遠離家園。國族主義高漲，區域間戰事擾攘不安，無辜百姓生命朝不保夕。縱使新冠肺炎疫情已經趨緩，但是各型疫病卻蠢蠢欲動。現代科技昌明，網路資訊傳遞深廣，多數民眾生活無虞。但是身處鼓勵消費的世代，全球八十多億人，無奈面對極端氣候的災難。標舉大有為施政目標的現代政府，顯然已經難以應對接踵而來的天災與人禍。
◎善經濟善治理
曾經活躍於廣電傳播業，現任慈濟慈善志業基金會副執行長何日生，參與慈濟多年，二十年前回到志業體，並且擔任基金會發言人。2015年初，經由網路傳播，刮起一陣無明風。秉持大辯無言的精神，不願引起對立，慈濟選擇沉默以對，讓事件隨著時間平息。這一件事讓何日生深度思考，證嚴上人帶領慈濟人行願，即將邁向一甲子。而慈濟究竟是一個什麼型態的組織，又將如何再走向另一個一甲子。卸下在基金會的十多年職務，他投入與慈濟相關的研究與論述。
繼2017年出版《利他到覺悟》， 2020年《善經濟》，到2023年，三十多萬字的《善治理：圓形組織的思想與實踐探究》，再由聯經出版公司出版。11月25日下午，《善治理》新書發表會，在臺北誠品信義店六樓視聽室進行，藉由聯經出版總編輯涂豐恩與何日生兩人對談，為前來與會的前新聞局長邵玉銘、前行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會主任委員陳振川、公共電視胡元輝董事長、臺灣廣播公司董事長馬長生、《旺報》前社長黃清龍等多位專業人士，與一百多位讀者分享新著作的精髓。
涂豐恩總編輯分別提問，從《善經濟》一直到《善治理》，身為作者要為讀者傳達的理念、寫作過程所面對的種種與發現，以及如何實踐善治理的目標。
從歷史發展脈絡探索，原古人類面對諸多生存挑戰，透過家族協同，逐漸發展出社群組織團體。進而為維護群體公共利益，政治體制逐漸形成。因應社會發展需求，組織架構持續調整。何日生副執行長分享，在東西方分別出現君主集權制、城邦民主制，甚或兩者兼具的共和制。直到十八世紀，為避免暴力統治，孟德斯鳩提出行政、司法、立法三權分立，成為西方政治組織的理想境界。
◎組織類型探討
進一步探討理想的組織類型，其一為十六世紀，湯瑪斯‧摩爾主張的共享共產烏托邦，除妻子之外，大家共有共享財物，實踐人人平等均富；其二為希臘柏拉圖的理想國，人人以自我能力與性向，擔負起自己的角色，建構有秩序的階層治理；其三是中國儒學陶淵明的桃花源，是一種自我管理、自我創造，人人財富自有，彼此和諧共生共榮的理想國度。
第四類理想組織，是西方中世紀馬基維利的君王論，與中國古代韓非子的法治社會，主張提升君權專制，強調重賞嚴懲，治術至上的治理形式；其五是理性化與法制化的治理類型。到十九世紀，韋伯主張以菁英治理，具有理性的科層治理，同時體現公民平等，追尋共同利益的制度；其六則是強調深化信念，一切行動以信念為中心的圓型組織。
從宗教進而深入民主制度研究，長期身處慈濟團體，何日生觀察慈濟是融合不同宗教、國家與種族，力行共善、共責的慈善團體。如同各種宗教組織，通常兼具法治制、家長制與聖格制。1966年，佛教克難慈濟功德會成立迄今，證嚴上人恪遵「為佛教，為眾生」的師志，帶領二百位出家弟子，秉持克勤、克儉、克難，一日不作、一日不食，自力耕生的農禪生活。結合全球近十萬名志工，與數百萬會員，推動四大志業、八大法印，慈善足跡遍及一百三十三個國家。
一方有難，十方馳援。以臺灣1999年九二一為例，地震發生在午夜凌晨一點多。災後一小時，政府單位尚未進入災區之前，慈濟志工已經在各地成立三十一個服務中心。部分志工本身也是受災者，但他們卻在瓦礫中，找出自己的志工制服，轉身投入救援行動。除為受災民眾提供熱食、飲水、醫療等服務，後續並展開中長期關懷援助行動。這種不具上下從屬關係，沒有來自中樞指示的運作，各自多方啟動即時投入，於災難後充分發揮救災的力量。
◎圓形組織真義
1996年賀伯風災過後，志工即時投入救災。災後為爭取時效，需要快速動員人力與物資，慈濟開始推動志工落實社區制度。之後繼續推動「四法四門四合一」的組織架構，合心、和氣、互愛、協力並無上下隸屬關係，而是平行運作的合作關係。2006年底，上人正式提出慈濟以利他行而立宗，2007年更進一步提出「立體琉璃同心圓」的理念。志工不分年齡、性別、貧富一律平等，每一個人都被賦能，雖然所處的位置不同，但是人人都是圓型組織內的起點。
如何建構「立體琉璃同心圓」的理念，就是由內而外的的三千大千世界。藉由三層圓形結構，從聖人轉化為聖座，將宗主轉化為宗座，永續傳承慈濟志業。何副執行長強調，上人兼具出世及入世的智慧，因此其中心以愛為出發，由精舍師父們組成靜思法脈合心會；第二層則是以信念為主，以主責師父與四大志業主管，共同組成法脈宗門合心會；最外圈則是以原則為主，由各地分支會負責人所組成全球慈濟合心大會。
因應不同國度法令制度，各地慈濟分會自主深耕，組織內的成員，都是站在第一線，平等執行各項志業，必要時則由本會提供協助。何日生就以剛在十月底落幕的《無量義 法髓頌》演繹為例，負責統籌企劃的志工呂慈悅，原本是一位經營時裝相當卓越的實業家。多年以來，她被賦能承擔企劃經藏演繹，與大型浴佛典禮，充分發揮個人在表演藝術的專才，也藉此接引更多人加入慈濟團體。
◎以愛以善為本
落實「善治理」，基本就是對人的信任，要以愛與信任為基礎，藉以凝聚眾人的力量。就以慈濟醫院為例，從院長、醫師、護理，到清潔人員，每一個人的專業不同，薪資不同，但是大家信念一致。為維持醫院正常運作，每一個部門、每一個人都缺一不可。善治理乃是秉持信念、愛與原則，讓每一個人在不同的場域，都能發揮自己的能力。要如何界定善的意義，何日生指出就是以「無緣大慈，同體大悲」的宗教情懷來擴大愛，絕不因彼此的對立，而增加任何一位敵人。
訪談告一段落，貴賓致詞期勉。前新聞長邵玉銘先生，提到慈濟人面對誤解，總是繼續默默付出。何日生誠摯回應，當我們見到不善時，不要為了打擊惡，而增加另一個敵人。而是要想辦法帶著對方一起來行善，以擴大愛來擴大善。
就以當年慈濟醫院的興建為例，志工設法推動茹素、不抽菸、不吃檳榔、不喝酒的工地人文。除在每天收工後，將環境整理乾淨。志工備妥洗手檯，讓大家在餐前先洗手，志工再奉上擦手巾。除為建築工人供應美味素食，並且隨時供應冷熱飲料、水果，讓參與建築的工作人員，感受處處被人尊重，因此也讓更多人認同慈濟。因此一所愛的醫院，處處都是愛與善，不僅動機是善，連方法也達到善。
都曾同在媒體界努力，林清龍先生、胡元輝先生與馬長生先生，分別見證何日生投入慈濟之後，透過研究著述，人生有不同的發展。也從善治理，看見慈濟將來的傳承議題，甚至進入未來政治體制的延伸。何日生接著分享，在新舊文明交替之際，不要輕忽臺灣和慈濟的力量。一百三十三個國家的慈善足跡，證實人類的文明不是爭戰對抗，而是需要更多有識之士的投入。
以新冠肺炎疫情期間而言，慈濟募心募愛與企業界聯合申購疫苗，兩百多萬人次走進慈濟會所注射疫苗，慈濟醫院積極投入救治染疫患者。多年來，有部分志工當初都說是自己是被迫加入，但是當他們實際參與後，感受助人的感動，啟發每一個人的利他精神，從此就精進不懈。他說：「我們不期望全世界都是慈濟人，但是希望藉由慈濟學，而能進一步學慈濟。」
具有土木工程專業，陳振川前主任委員，追述當年八八風災之後，紅十字會、世展會與慈濟協助災區重建。雖然曾經因為對宗教、文化認知的差距，事後引發部分誤解與爭議。但是依政府體制規範，如果不是反應靈活的民間組織，實在很難在短期間內，達成如此繁複的災區重建任務。
開始為讀者簽書之前，何日生在活動最後重申，慈濟人不只要謙卑持續學習，做好事也要讓人心甘情願，不只自己要走出去，更要打開心門，讓更多人走進來。
圖左 ：陳振川前主任委員，追述八八風災之後，依現行體制規範，若不是民間組織，實在很難在短期間內達成災區的重建任務。[攝影者：游濬紘]
圖右 ：至於要如何界定善的意義，何日生指出就是以「無緣大慈、同體大悲」的宗教情懷擴大愛，不因對立而增加一個敵人。[攝影者：游濬紘]
圖左 ：《善治理》新書發表會活動圓滿，作者何日生副執行長(右四)、涂豐恩總編輯(左一)，與當天多位蒞會的貴賓合影留念。[攝影者：游濬紘]
圖右 ：《善治理》新書發表會結束之後，慈濟慈善基金會副執行長何日生(左)，為與會的讀者簽書，同時也在現場進行交流。[攝影者：游濬紘]
圖左 ：何日生《善治理》新書發表會，11月25日於誠品臺北信義店進行，藉由與聯經出版涂豐恩總編輯對談，分享新作的精髓。[攝影者：林美真]
圖右 ：《善治理》新書發表會，多位傳播媒體專業人士與近一百位讀者蒞臨。大家聆聽何日生副執行長分享著作機緣與經過。[攝影者：林美真]
