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慈濟基金會副執行長何日生趁來馬來西亞之便，撥出寶貴時間，於吉隆坡慈濟靜思堂和志工暢談佛教的興衰、分享傳承靜思法脈之重要，同時也論述慈濟宗門永續發展的方向。2023年7月14及15日，來自臺灣慈濟基 金會副執行長何日生（簡稱：何副），於吉隆坡慈濟靜思堂與大家探討《慈濟宗的永續之道》及《從歷史的視角看佛教的興衰與未來》，藉由追溯、探討，肯定法脈和宗門的永續傳承不是夢想。
◎從歷史中尋找永續之道
7月14日晚，何副主講《慈濟宗的永續之道》讓參與的兩百多位志工、會眾，聽得津津有味之餘，更大開眼界，報以熱烈掌聲。
何副表示，「慈濟宗」永續有三大方向：首先是編輯證嚴上人典籍，建構六十年的慈濟歷史，建構慈濟人的人物典範，以及擴大慈濟學的論述，創立經、史、子、集的思想體系。第二方向則是組織很重要，組織健全，所有成員為組織來努力，創造一個千年永續的傳承組織，並不是難事。第三方向是修行法——慈濟不管做任何志業，要回到清淨智慧的覺悟之道。
接著，何副娓娓道出要建置慈濟世代、千秋組織體系，需要回溯人類組織類型有三大類，即：民主制、君主制和貴族制；這三種制度都有優點也有不足，最好的方法是把三者融合在一起。
何副敘述西方希臘的民主制度，羅馬的共和制到天主教的緣起、組織及治理方式，都有值得借鑒之處，而聖人和偉人的影響力也不容忽視。
從歷史的視野到佛教的教義，何副表示慈濟的立體琉璃同心圓的圓形組織，是以信念、愛和原則為支柱。
何副回想當年臺灣發生九二一大地震時，在電話中斷的情況下，慈濟人不到一個小時，在中部和北部成立三十多個服務站，彼此沒有聯繫，靠自動自發付出愛心，哪裡有災難哪裡就有慈濟人。「當時，有位師姊家裡也遭難，她從縫隙中找到慈濟制服，即刻穿上就去救災。」
「信念要趕緊付出，原則是要穿制服，沒有人下命令，而是在信念和原則下自動自發。」何副也表明，佛教未來肯定要做社會的關懷、社會的治理，所以信念、原則與愛三者必須具備。這也是上人的立體琉璃同心圓之精神。
「立體琉璃同心圓，圓型組織的治理是人人都是傳法人，基於信念與原則，人人自主的創造，協力共責的組織，邁向合和與共善。」何副坦言，有愛有家才有民主，每個人都合和共存，人人遵守原則，奉行信念，用愛實踐，則靜思法脈、慈濟宗門將屹立不倒。
◎探索及追尋最好的選擇
「這真的是一個很棒的分享。何副帶領我們走了一趟人類歷史縱向。從何副所探求的歷史中，我們看到了天主教、羅門教的治理方式，再到現在社會的各種治理方式，讓我們思考慈濟要走哪一個方向，要做怎樣的選擇才是最好的。」
志工賴金合（濟嶸）對何副的講述讚歎不已，整整兩個小時的論述從遠古到現代，從制度到信念，原則與愛都不是憑空揣想慈濟要怎麼做，而是從探討人類的經驗、歷史的經驗，從中理出一個比較適合慈濟宗永續的管理方式。
雖然是論述慈濟宗的永續之道，賴金合卻從中體會到，慈濟人以戒為制度，以愛為管理，再加上立體琉璃同心圓的組織模式，如此的管理方式和架構，肯定會為慈濟帶來永續的發展和傳承。
◎人人是傳法人及繼承人
「上人是全球慈濟人的大家長，慈濟人追隨上人的信念，做到人人都是傳法人，傳遞上人的聖格，原則和信念是慈濟人的使命。」何副說明慈濟人其實是在依從上人的理念在修行，每個志工就是當年的佛家弟子與居士，志工蕭麗娟（慈辰）深表贊同。
蕭麗娟覺得今晚的論述讓大家有反思的空間，會認真去思考慈濟要怎樣做到永續的一個理想概念。
「何副分享其他宗教的組織制度和思想、修行，如羅馬帝國、梵蒂岡，不管從硬體或精神層面，能幾千年來還保存完美制度，是值得我們學習的一個方式。」蕭麗娟很認同何副的「人人都是傳法人、繼承人」的說法，不但要做合格的慈濟人，也要努力做個讓上人莫憂慮，具有典型風範的慈濟人。
蕭麗娟不諱言，第一代靜思弟子應該都要有這樣的使命，若人人能成為典範，都能熟悉上人的宗門、法脈，不但自己內化後成為增長慧命的資糧，也能感動後來者追隨，如此，靜思法脈、慈濟宗門代代傳承，將不再是遙遠的夢想。
◎從歷史視角看佛教興衰
7月15日的講題是《從歷史的視角看佛教的興衰與未來》。何副先讓大家了解佛陀對當時印度文明巨大的貢獻，是開拓一個從神話的時代進入理性、以人為本的生活方式。
佛教的發展分五個階段，即原初佛教、原始佛教、部派佛教、大乘和人間佛教。佛教在佛陀入滅後一百年產生分裂，何副認為，主要原因是組織結構不強。
何副指出，即便是佛教盛行時期，人民的生活模式、專業的技能仍然是婆羅門在掌握。「婆羅門從來沒有在印度消失過，牢牢地支配印度人的生活。最後，佛教在十三世紀滅亡……」
何副分析滅亡的原因。其一、原始佛教不重視物質的給予與改善；其二、僧侶淺心解脫之道；其三、佛教不投入社會治理，社會治理為婆羅門掌控；其四、佛教缺乏世俗的一套倫理體制；其五、佛教缺乏俗人的組織共同體，以僧本位。因此佛教在印度滅亡關鍵是，佛教不重視建立一個現實世界的知識專業體系和生活理論體系。
◎佛法融入社會落實生活
何副覺得生活理論需要有佛法，正如在慈濟，證嚴上人常說「佛法生活化」。他以猶太人為例，雖然一千九百年沒有國度，不僅沒有滅亡，而且仍然富有，事業做得很大。
「宗教不能不融入生活，否則生活就不需要宗教。穆斯林一天五次禮拜，成為生活習慣，這就是信仰的奥妙之處。」 何副深入淺出地提醒大家佛法應該生活化。
何副提及，慈濟宗的歷史定位與三大貢獻包括：佛法生活化，菩薩人間化，強調社會實踐；建構佛教上最嚴謹的居士組織，以及居士生活的倫理體系。
他也分享佛教在中國的發展和式微。佛教在唐朝時鼎盛，可惜明朝以後，僧侶走向農業、走向末流，佛教甚至被儒家吸納。到了明末、清朝時，佛教又被道教吸納，走向道術。他認為，中國佛教的式微是印度佛教的翻版。中國佛教把社會治理交給儒家，如同印度佛教把社會治理交給婆羅門。
他談到近代的漢傳佛教，太虛大師倡導「人生佛教」，印順導師強調「人間佛教」，而上人創立「慈濟宗」，實踐慈悲利他行，皆是希望將佛法融入社會、落實生活中。
慈濟宗的展望是什麼？讓慈濟真正全球化。何副解釋：「不是說到處都有慈濟人叫全球化，是主流世界能不能接受你的價值。」不僅是全球化，還要把佛法生活化、普世化、典範化。何副說：「換句話說，世間都含有佛法、上人法髓、慈濟法門，建立佛法普世的知識體系和價值體系。不需要把世界變成慈濟人，而是讓全世界的人去愛人，才是對的。」
◎慈濟法脈自有其精華在
一場在美國哈佛大學的佛學講座，讓不時跟進慈濟訊息的慈濟會員蔡明樺對何副留下良好的印象，連續兩天出席何副的講座。
沒有强烈宗教信仰的蔡明樺認為慈善的行動就是愛，因為愛，慈濟傳遍全球。愛，是每個宗教的核心價值，所以付出無所求才重要。
「慈濟在佛教團體不只是一個名詞、一種口號，而是一種行動；自問能為衆生做什麽，令別的宗教團體也能接受慈濟，所以慈濟法脈要傳承，把它發揚光大，因為它有其精華在。」
「佛教雖然從興盛到式微，但佛理還在，必有其存在的價值。因此慈濟若能永續，接引的善人也就會越來越多，就能永存於世。」
馬來西亞佛教發展基金會執行理事鍾漢源，飽覽印順導師的多本著作，他讚歎：「印順導師不愧是近代佛教的先驅，倡導人間佛教。」從瀏覽佛書中，他學習到：契機、契理要雙軌並行，就不會違背佛理。他認為，慈濟已走向全球，對未來的世界必有深遠的影響。而講座會上，讓他深深信服的是：「走入慈濟，無需改變個人原有的宗教信仰，只要朝『利他』的方向去做，做就對了！」
基督教徒李佳玲的家庭成員各有不同的宗教信仰。為了多了解宗教間的關聯，她出席了三場講座。她說：「宗教是平等的，不同宗教可以合起來做事，就如我們兄弟姊妹的信仰雖不同，但感情還是很好。」
李佳玲認同何副所說，慈濟學最終是希望讓全世界的人像慈濟一樣去愛人，而非人人是慈濟人。
張曉婷（懿法）說，何副的講述脈絡清晰。從古貫穿現代、從西方到東方、天主教到佛教，帶領大家走了一趟「宗教之旅」。
宗教從充滿神秘色彩走向理性之路，即使歷經朝代的更迭，天主教嚴謹的組織架構，值得我們去探討。而慈濟的四大志業在志工們超過半世紀的努力耕耘，根深葉茂，但隨著時代變遷，轉型或永續發展值得深思。
「為佛教、為眾生」六個字是印順導師給上人的叮囑，上人這一生都在努力實踐著，並提倡人間佛教，讓靜思法髓和慈濟宗門成為普世價值，慈濟才能傳承千秋萬世。
廖月紅（明契）理解到佛教從古代的興起而逐漸步向式微，是因為沒有一個很好的體系。廖月紅說：「上人就是要延續慈濟體系，讓法脈宗門永續，所以有了『清修士』的制度。而身為上人的靜思弟子，也必須嚴格遵守慈濟十戒，聞法精進、提升慧命，並且要把佛法落實在生活中。 」
圖左 ：臺灣慈濟慈善基金會何日生副執行長吉隆坡慈濟靜思堂，與大家暢談佛教的興衰、分享傳承靜思法脈之重要，也論述慈濟宗門永續發展的方向。[攝影者：陸福祥]
圖右 ：賴金合卻從講座中體會到，慈濟人以戒為制度，以愛為管理，再加上立體琉璃同心圓的組織模式，會為慈濟帶來永續的發展和傳承。[攝影者：何嘉叡]
圖左 ：蕭麗娟很認同何副的「人人都是傳法人，繼承人」的說法，不但要做合格的慈濟人，也要努力做個讓上人莫憂慮，具有典型風範的慈濟人。[攝影者：何嘉叡]
圖右 ：7月15日的講座《從歷史的視角看佛教的興衰與未來》吸引逾三百人出席，座無虛席。[攝影者：陸福祥]
圖左 ：廖月紅理解到佛教從興起逐漸步向式微的原因後，期許自己：「身為上人的靜思弟子也必須嚴格遵守慈濟十戒，聞法精進、提升慧命，並且要把佛法落實在生活中。」[攝影者：陸福祥]
圖右 ：基督教徒李佳玲認同何副所說，慈濟學最終是希望讓全世界的人像慈濟一樣去愛人，而非人人是慈濟人。[攝影者：陸福祥]
