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「呼籲和平，參與環保」這是20世紀下半葉，世界佛教的重要實踐方式，反映了當代佛教徒的生態自覺。[攝影者：王明煌]
◎慈濟之旅
身材壯碩的魏德東教授風趣幽默，他言及曾來台數次，每次到慈濟都是很難得的學習之旅。前天（12/16）剛到台北，早上八點半，台北市成功路發生火災，他跟著一位慈濟師兄 去到現場，拿起相機拍下當時情景。魏教授將照片放在講經堂大螢幕上，他說：「有災難的地方，就有慈濟的志工。」他看很多志工在那裡準備麵包，奔走在火災的現場，為消防人員 遞送茶水，半個小時後，慈濟的環保毛毯也送到了。
「千千萬萬的慈濟人的生命和心血，奠定了一個溫馨的社會。」魏教授說，從火災地方的里辦公室和消防隊都貼有證嚴上人的靜思語，他深刻體會到慈濟以及證嚴上人的精神已經深入 到社會每個角落，成為整個台灣社會健康溫馨的基礎。
魏教授和大家分享最新的慈濟之行後，正式進入主題「佛教對生態保護的實踐」，他說，生態的概念早在一八六六年時，德國生物學家海特爾就提出生態學這個名詞，在當今社會當 中，生態肯定是一個最迫切最要緊的話題。
◎生態平衡的思想
佛教不是生態學，但佛教從心開始，改變人生，進而改變世界的理路，為生態平衡的重建，提供了有價值的思想資源。
魏教授說，這是研究佛教生態理念的一個基礎。他分四個方面闡述，首先談到佛教生態觀的哲學基礎，緣起論是佛教獨特的世界觀；緣起是指現象界的一切存在，都是由種種條件和合 而成的，不是孤立的存在。
其次談到佛教生態觀的基本特徵，整個世界是相互聯繫的，不能分割。每一單位都是相互依賴的因數，是關係的而非獨立的存在。人與自然，如同一束蘆葦，相互依持，方可聳立；有 「無我論」，從緣起論出發，佛教認為世界上的一切事物，沒有不變的本質，只是相對的存在，佛教稱此為「空」。空，不是絕對的無，不是沒有，而是說事物沒有自性，緣起故空。
第三談到佛教生態觀的具體內容，有佛教的自然觀，大乘佛教將一切法都看作是佛性的顯現，萬法都有佛性。此萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物；佛教生 命觀的基調是眾生平等，生命輪迴。在這一基礎上，佛教提出「不殺生」的生命實踐；淨土，又稱清淨國土，也是大乘佛教徒追求的清淨處所，是佛教的理想國。
佛教對淨土的描繪，體現了佛教的理想生態觀。魏教授為大家簡介「極樂世界」後，再論及「佛教的生態實踐」，佛教不僅有深刻的生態思想，還有豐富的生態實踐。這一實踐活動， 以業報論為理論基礎，業報論是佛教生態實踐的思想基礎。
「業」有「共業」、「不共業」，報有「共報」、「別報」。共業是指眾生共同造作的業力；它影響大眾，招致大家共同受用的報應，業力不同，果報有別。人的行為，不僅影響自 身，而且影響環境；人不僅要關心個人行為對自己的作用，還要看到它對大眾環境的作用。
魏教授說：「近幾年來天災不斷，應該是來自人類的共業，導致整個宇宙的失衡。」而那些在天災中犧牲的生命，從佛教的立場看，他認為是承擔了眾人的報應，值得大家尊重。
◎和平的理念
「在漫長的歷史發展中，佛教提煉出一系列獨特的生活方式，以今天的環保眼光來看，仍然不失其價值。」魏教授提及，這集中體現為素食、放生、佛化自然等行為。
人類的低碳生活具一定的影響，在很多的素餐館或是佛教徒，提倡「少吃肉」就是最好的環保，最好的低碳行為。魏教授說，如果每個人都少吃一口肉的話，地球變暖的速度就變慢很 多。
「呼籲和平，參與環保」這是20世紀下半葉，世界佛教的重要實踐方式，反映了當代佛教徒的生態自覺。這在東亞地區表現得最為明顯。魏教授認為戰爭不僅殘害人類的生命，它的 可怕程度是難以想像且難以遏止。魏德東教授覺得所有的佛教國家至於整個世界，都應該有一個和平的理念。
◎慈濟環保里程碑
1990年， 證嚴法師提出「用鼓掌的雙手做環保」，開啟了慈濟環保志業的大門。
用鼓掌的雙手做環保，是證嚴上人「做就對了」理念向生態領域的延伸。「大愛感恩科技公司」是慈濟環保事業的里程碑。它以佛教的生態理念為指導，以高科技手段為基礎，以現代 產業為載體，在動員全社會參與的同時，為塑膠垃圾找到了有效可行的回收利用之路。
其中高科技的運用與產業化模式，其起點之高、效率之強，對於佛教生態實踐的開展，最具示範意義。這使得佛教的生態環保運動不再局限於個體性的善心自覺，而是以現代主流社會 的運作方式，大強度、大規模地影響世界，最終必將成為全社會採用的模式。
當值現代化浪潮將地球以及人類自身帶入毀滅可能之際，佛教的生態理念與實踐，應當給予有益的啟迪。佛教能夠為生態危機的解決，作出自己的貢獻，這一方向值得佛教徒和全社會 的充分注意。
魏德東教授為今天的論述做的結論是，所有的慈濟人都在撫慰這個地球，慈濟所做的環保運動，可以說代表整個佛教徒、宗教界乃至全人類。期待慈濟人的環保實踐，能夠有一定的成 果。 .
