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「善治理」是將東方傳統的「善政」，以及西方「Good Governance」的概念融合起來，力圖在治理過程中，讓公共利益最大化。善治理所寄盼的是政府與公民對公共事務的合作管理，是政府與市場、社會的一種
新穎關係。慈濟是以宗教信念為基礎的非營利組織，慈濟基金會基於對全球問題的「共善」與「共責」，透過舉辦「全球共善學思會」廣泛結合跨國界、跨領域的夥伴關係，建立學術與實務交流平臺，為全球永續發展共同努力。
◎貴賓雲集
3月17日，第七屆「全球共善學思會」，於臺灣大學社會科學院進行。慈濟慈善基金會副執行長同時也是哈佛大學特聘學者何日生，以「善治理：圓型組織的思想與實踐」為題，專題發表。
何日生於2002年回歸慈濟志業體服務，並開始對慈濟深入研究。除以訪問學者身分，前往海外進行學術交流學習外，近年也陸續發表多本著述，2017年出版《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》，2020年出版《善經濟：經濟的利他思想與實踐》，近期以三十多萬字著述的《善治理》一書，也即將付梓出版。
第七屆「全球共善學思會」與會貴賓、學者，還包括宏碁集團創辦人兼榮譽董事長施振榮、理律法律事務所長李念祖、國立政治大學政治系副教授葉浩、慈濟慈善基金會顏博文執行長以及透過連線，邀約世界各地學者、貴賓，共有超過五十位參與發表、討論。
◎六種組織運作
「人類有六種烏托邦，分別是柏拉圖的理想國，中國詩人陶淵明的桃花源，湯瑪斯‧莫爾的烏托邦，馬基維利的君王論和中國的韓非子，馬克思‧韋伯的理性治理，再來是慈濟圓型組織的理想。」何日生以人類有六種烏托邦為引言，分析社會組織的六種學說與藍圖。
副執行長說，理想國強調菁英統治，以及嚴格的社會階層，但也可能造成限制人民提升或提高才能潛力的影響；桃花源宣導自由、自然、獨立，較適合小規模群體；烏托邦描繪的是齊頭式平等，除了配偶之外，一切都是共有，缺點是，忽略了人性存在差異。
君王論則是易將統治者及國家利益最大化，而創造出獨裁者。理性治理是以理性推理，制定法治和分工，由於過於強調工具理性，忽略價值理性，也易產生專制獨裁的領導者。
何日生談理想化的慈濟，可以圓型組織為目標，以價值為基礎，所有成員為共同信念而努力，遵循相同原則，共同承擔責任，核心信念是人人平等、尊重差異、共同責任、實踐效率，以及最終利益等。
◎東西融合
接著，何副執行長再以「政治層面」、「哲學層面」探討人類追求幸福快樂的運作及影響。又從「三權分立」、「多極世界」的演進，分析權力結構的變遷及影響。
何日生副執行長以：「人類組織的類型不只是政治組織，還包括宗教組織和社會企業組織。何種組織才是宗教與社會企業組織理想的類型？」探討善的組織模式。
何副執行長分享，西方的天主教會組織，以波斯底里斯理論，融合君主、民主與貴族的社會組織治理，兩千多年來持續發展至今，屹立不搖。中國禪宗，不傳衣缽，各不隸屬，各為法主，如臺灣佛光山溯源臨濟宗，但運作獨立、自主創新，皆與天主教梵諦岡核心統一制的社會組織治理大異其趣。
另外，何日生也就德國社會學家馬克思‧韋伯提出的「家長制、聖格制、法制」三種組織類型的特色與架構，以及中國佛教寺廟的管理傳承與其相似之處，以及韋伯的論述和科層發展的關係等提出看法。
善治理的範型是「以信念為核心、以愛為初發心、以平等為基礎」，培養有智慧與能力的人才。善治理的前提是平等，何副執行長接著以慈濟醫院的特色說明，組織中每個人的能力、興趣皆不同，但無論是管理者、醫療人員或是清潔工作人員，對於提供病患好的醫療環境的信念是一致的，就是建構在信念、愛與原則的平等上。
◎兼容並蓄
信念、愛與原則，是「圓型組織」的三支柱。也就是，圓型組織的善治理，是每個點、每個人都是中心，讓人人在愛的基礎上，得以發揮自我。
關於何謂「善」？何副執行長以「利他」詮釋，他說，組織必須在平等利益每一個人的基礎上，邁向利益群體永續發展，才是善。以儒家思想來說，是「以民為本」；以佛教話語來說，即是「慈悲等觀」。
何副執行長再以，證嚴上人是集家長制、聖格制、法治於一身的領袖。上人於精舍是僧團的大家長，為家長制；對志工來說，全球數百萬志工，皆服膺上人的理念而追隨上人，因此證嚴上人於志工是聖格制。再者，慈濟的四大志業均有設立基金會，受嚴格監督，上人為董事長，因此基金會為法治型組織。
從宗主到宗座，從聖人到聖座，要以體制建立永續。副執行長再說，慈濟的圓型組織的發想，源於證嚴上人於2007年提出的「立體琉璃同心圓」概念，上人希望每一位志工，不論資深或新進，都能夠平等地在第一線服務需要被幫助的人。現今，全球慈濟志工都能在當地自主發展，每一個點都是中心點。
◎架構藍圖
「圓型組織」是基於信念和價值的平等，而非能力和位置的平等。何日生提出三點，建構圓型組織永續的方向：慈濟宗的核心枝幹是靜思法脈、慈濟宗門，還要包括三個圓。
主導思想的「靜思法脈委員會」，傳承聖格精神的菁英制度建立，其為第一個圓。第二個圓，是「法脈宗門委員會」，統籌全球四大志業發展，兼顧宗教性與公共性並行不悖。第三個圓是「慈濟全球合心大會」，邀集世界各分會志工領導召開，討論會務發展，以及制訂宗規，付諸法典，頒布實施。
圓型組織的理想，是圓球上的每個點都是中心，每個點都在圓球上，也就是既合心又協力。每個圓各有使命與定位，每個圓也都需要具備「愛、信念、原則」三元素，才能實現「善治理」之理想。
最後，兼具慈濟志業體主管及研究學者身分的何日生副執行長坦承地表明，他內心對於研究出版《善治理》一書的掙扎，他說，作為一位慈濟人，是不宜談論政治的，對於慈濟組織建置的意見，也屬於個人見解，且「立體琉璃同心圓」是證嚴上人對組織的原創思想，他只是將其作結構性的衍伸、闡發與論述，但這並不代表慈濟的意見。
何副執行長還強調，他是以「理想化」、「概念化」為慈濟組織運作建構雛型。副執行長也期許，他的研究能給當今人類組織治理，以及慈濟宗的永續組織發展，帶來些許的助益。
圖左 ：慈濟慈善基金會副執行長同時也是哈佛大學特聘學者何日生，以「善治理：圓型組織的思想與實踐」為題，進行專題發表。[攝影者：游濬紘]
圖右 ：研討會並透過視訊連線，邀請全球各地學者、貴賓，共同參與發表、討論。[攝影者：吳雪慧]
圖左 ：何日生副執行長強調，他是以理想化、概念化為慈濟組織運作建構雛型，期許為慈濟宗的永續組織發展，帶來些許的助益。[攝影者：吳雪慧]
圖右 ：3月17日上午，第七屆全球共善學思會，「善治理：政府、民間與企業的共善與共責」，於臺灣大學社會科學院四樓會議室進行。[攝影者：游濬紘]
圖左 ：何日生以人類有六種烏托邦為引言，分析社會組織的六種學說與藍圖。[攝影者：游濬紘]
圖右 ：第七屆「全球共善學思會」研討會現場以及透過連線方式，共有超過五十多位貴賓、學者參與發表、討論。[攝影者：游濬紘]
圖左 ：第七屆「全球共善學思會」首度在國立臺灣大學校園舉辦，關心社會組織發展的與會學者、貴賓，五十多人與會。[攝影者：游濬紘]
圖右 ：在充滿自由開放學術氣息的臺灣大學校園，第七屆「全球共善學思會」並透過連線，邀請國外學者參與討論。[攝影者：游濬紘]
