環境與宗教的對話

004 　 環境與宗教的對話 推薦序　　 005 但是另一方面，佛法依然強調「人身難 得」。因為眾生必須進化到知、情、意較為發 達的程度，才有進入「人道」場域的機會；較諸 其餘眾生，人類能作出相對良好的事實判斷（依 於理智）、倫理抉擇（依於情感）與價值體現 （依於意志）。因此佛陀說法，也以人類為主要 的教學對象。當然，人類之中也有例外情形，那 些患有精障、智障的人，或是胎兒、嬰孩、植物 人等，並不見得比猩猩、貓狗或豬牛、雞鴨，更 具足知、情、意上的優勢。因此以人類的「理 性」，片面證成人類的優越地位，業已在事實判 斷上，產生了嚴重的錯謬 [1] 。 各宗教依其文本分析作為「教證」，會進一 步建構出系統理論的生態哲學（或生態神學）， 進而作出種種論述（更精準地說，是論述分析 [2] ）──就佛教術語而言，這就是各該宗教環保 理念的「理證」。 即便是原本被視為對環境並不友善的宗教， 面對迫在眉睫的現實需求，察覺到事關人類或眾 生禍福，他們也還是可以對既有的宗教觀念再作 省思，然後透過前述的聖典再詮釋以及理論再建 構（亦即：依於適切的「教證」與「理證」）， 張眾生平等，每一種生命的本身就具有其尋求生 存與快樂的目的價值或內在價值（而非工具價 值），如當代經驗主義西哲所提出的動物解放、 動物權，以及佛教的「護生」主張。 然而佛法看待「生命」與「生態」的寬廣角 度，使得它無法被全然歸納為其中一種主義。我 們只能說： 一、佛法近似生命主義：本諸推己及人而憫 念眾生的悲懷，佛陀強調「護生」的重要性，並 且反對暴力，這點近似「生命中心」的個體論。 二、佛法近似生態主義：依「緣起」法則， 佛陀強調萬事萬物的相依共存、同體相關，此即 中國俗諺的「牽一髮而動全身」，以及生態學上 的「蝴蝶效應」原理，因此佛法又近乎「生態中 心」的整體論。 三、佛法絕非人類中心主義：人類並沒有 特權，因為依於無常法則與業力法則，所有眾生 都依於他們的心念、言語與行為，而招感到不同 的生命型態。作為進入「人道」場域的人，他必 須理解此一進、退場機制，否則還是會依不善業 而從「人道」退場，招感到低劣、苦難的生命型 態，是為「自食其果」。