‧《證嚴上人思想體系探究》簡體字版序文‧

您對於「世界和平」，是否嚮往？您對於「人情純樸」，是否憧憬？大同世界理想的實踐，就是天下人人回歸「單純，善良」的心境，世界因之臻於至真至善至美的祥和境地。

上人肯定「簡單就是美」：「取圓為喻──只要用一顆簡單的心，用一支好筆，好心好手好筆，一筆收盡天下吉祥好事，就是一個圓。圓滿就是如此簡單！」

復言，人體有腦波與心波，大地有地波，若波動規律，即係處於調和的狀態。「身體波律起伏不整，就會百病叢生；大地板塊劇烈擠壓，便成地震災害。人間世事與宇宙萬象同理，是以針對人事，若能出以簡單的心，心波律動平和，就能畫出世間的圓融，這就是『簡單最美』的道理。」

於二十一世紀初因緣開啟「慈濟宗」的慈濟世界，其教理體系融合佛教人文、慈濟人文以及中華人文，三大人文薈萃，形成慈濟世界的壯闊與恢弘！而這分大美與大圓的境界，根源則來自於全球慈濟人秉持上人之教誨，以「簡單最美」的信念，回歸於「單純、善良」的心態與行為，才能如涓涓清水匯聚成浩瀚汪洋，才使得慈濟世界展現氣象萬千的大格局！

純良之心，是本性也是佛性，沒有雜質，沒有污染，沒有色彩，亦即是「清淨無染的大愛」；這時候的心境，已然回歸於「單純、善良」，因此能夠真心嚮往人情純樸敦厚之美，深刻體會人情純樸敦厚之美，致力於化導人心恢復人情純樸敦厚之美，而不再汲汲於身外的功名利祿，迷惑於外在的鏡花水月。

「以簡單的心，畫出世間的圓融。」世間的圓融，大同的世界，需要你我陪伴，用一顆單純、善良的心，一起畫，一起做，一起走。

心存單純與善良，必具涵容的器度；其立身以正，其處世以和。

不循私、不偏黨，是為「正」。人格之所以成，事之所以就，關鍵就在於為人做事是否持一「正」字。

上人認為，中華文化最優美的部分在於「倫理道德」，而「倫理道德」的中心思想是「安分守己」──認清自己的身分，善盡自己的身分所應做到的本分。

這也即是孔子所說「正名分」之理，是什麼「名」就要盡什麼「分」。先確立自己的身分，言詞與行為符合自己的身分，才能為人信服；反之，就是名不正、言不順，自己不是居於那個身分，或以非如法程序妄求某種身分，卻偏要說出及做出不符身分的言語和行為，自然為人所不服。

安分守己、各就各位、名正言順──這些都是倫理道德的內涵，也都是人品操守的根本。人格成則佛格成，因此上人之諄諄教誨，無論其言教、法教或身教，莫不經常強調名正言順等義理。

無人情包袱，亦不受權勢控制，更沒有攀緣之心；視人人平等，沒有貴賤之別，也沒有貧富之分，普遍愛一切人，這就是「正」。做人行事不正，所得之功名成就是出於自私，這是短暫的成就，是虛幻的成就；若出於無私無欲之心，所得的成就才是踏實與永恆。

至於「和」呢？所謂「禮之用，和為貴。」禮的功用，在於促進人際與世間之和諧。

中華民族於二千多年前，孔子即提倡音樂，提出「移風易俗，莫善於樂」的主張，將音樂定為門徒必修的課程。中國自古以來普遍重視音樂教育，認為透過雅正的音樂可以熏陶溫良、和善之美好人品。上人亦肯定慈濟音樂所傳達的美善境界，曾說：「慈濟之音樂手語劇，將正思惟寄情於歌曲中，取代說教式的叮嚀，一如孔子所興倡的周禮，亦有八佾之舞樂，因此慈濟並非創新，而是恢復古禮。」

觀現世社會脫序，亂象充斥，上人認為，教育乃解決根本之道，「欲治其病，須先探知病根，方能對症下藥。當今教育治學，其病乃出於禮缺乏且教不足。」制禮作樂以成教化之功，使社會富有禮教之美，天下祥和平安，為上人衷心之期盼。

古中國對於藝術高度境界有「氣韻生動」之說。其義簡言之，作品之色彩、線條、形象與虛實等表現原素，相異者相互配合得宜是為「氣」，相同者此起彼應謂之「韻」，整體產生調和又有節奏的生動感。以音樂來說，音律頻率不同屬性的求其諧調而無排斥，同屬性的相互珍惜而不執著，包容許多不同的整體結合，便成就了旋律和諧的天籟之音。

人生處世之心境比之於藝術境界的追求，古聖賢所說的「和而不同」，即是包容異己與之諧調，尊重彼此的差異性；又說「和而不流」，便在於與異己親切和善但絕不同流合污。

上人更說「敬而包容」，面對異己者或有惡習之人，平日與之相處要保持親善、禮敬乃至於包容，如此才能與之結好緣；待結好緣之後，才能等待適當之時節因緣，進一步勸導他去除習氣，改往修來。

敬而包容，不是怯懦而消極地但求表面和諧，也不是別有私心、圓滑處世的鄉愿，而是存在著度人與助人的積極意義，是慈悲心的實踐。

個己的音色飽滿，面對外界可以獨當一面，光耀團體；又願意在團體中配合別人的旋律，能夠謙抑縮小，以大局為重。「敬而包容」者，真君子！

在團體中，在人群中，總有與個己很不相似的不同屬性的人，總也有與個己十分相契的同屬性的人。針對不同屬性之人，用心找尋能與之調和的節奏；針對同屬性的人，沒有佔有欲亦沒有執愛心，君子之交淡如水，如此才能無入而不自得，團體也才能和諧。

慈濟團體的宗旨目標即在於「世界和平」，慈濟立宗是為了更樹立致力世界大同的決心，慈濟團體人人都對世界和平、世界大同有分嚮往。

針對「同」字，深入析之，所謂「佛佛道同」，所謂「志同道合」；同，要看去同什麼事情──有所為，有所不為。

世上有些事，實在不必求同──如以尖銳的口與筆，逞口舌之利，不論是明顯的或隱藏的，去進行批判別人之事，去進行仇惡別人之事，何必與之同？即使現代人或謂此類行為才算「活出自我」的個性表現。

但有些事，卻必定要求同──慈悲柔軟的心和行為。認同團體的美好理念，與團體眾人共為理想，不畏艱難而全力以赴，這是智慧而不是失去自我。

慈濟立宗就在追求一分同──求世界大同。但求的手法卻要用和平的方式，而不能使手法變成正義的暴力。用和平的方式去追求世界大同，這即是慈濟之所以存在歷史上的重要意義。

結果不論，到底世界大同何時可以到來姑且不論，但求仁而得仁，追求世界大同的人，最後畢竟完成了自己心境上的世界大同。

看事情，可以用很嚴厲、苛刻的角度去批判；但若真正不忍心，表達自然會有一分敦厚，有一分哀矜之憫。看事情，用單純的心去看出它可以借取的正面意義；多角度看事情，豐富自己的心靈。

敦厚的心和敦厚的表達──此為人類天生的本性，是為本自具足的佛性。直者處世用「個性」，智者處世用「佛性」。直者，率性而為，行事直來直往，個性鮮明，雖然始終如一，堪稱是正直的君子；然則，智者，卻要顧全大局，為天下大事而忍人所不能忍，行事進退有據、考慮周詳，是為應世現身的菩薩。

面對當今氣候變遷，災難頻生，上人呼籲「敬天愛地聚福緣」，大地上的眾生唯有「敬天愛地」，行正道、多造福，才能永保天地風調雨順，吉祥平安。

宇宙之間，唯有地球有生靈居住。上天覆蓋著萬物，大地承載著一切；天地廣大，恩澤廣佈。大地養育萬物，四季自然運轉，萬物應時而生長繁衍。萬物與大地共生息，皆在生命共同體之中；大地若健康，依止大地生活的萬物才會幸福。

然而，人心貪毒，恣意妄為，嚴重傷害大地、污染大地；萬物生長失序，大地老邁、疲憊、傷痕纍纍，已無能力庇護眾生。

佛陀覺悟宇宙真理，不忍地球受毀傷，不忍眾生受苦難；如大地之母展開衣襟庇護蒼生，一手拿著種子，一手栽植善種；以佛法耕耘眾生心地，拓荒眾生心靈，遍撒愛的種子，呵護秧苗日益茁壯。

人間菩薩如農夫，人人應回饋大地之恩，做一個撒播愛的種子的農夫，承擔起耕耘天下大地的使命；隨處用心去除眾生心地雜草，清淨其心地，播下好種子，使眾生心田蔚成畝畝沃土福田，片片土地蒼翠繁茂，人間充滿喜悅與希望。

上人說：「即使多聞法而無用心思惟，亦無法得見真理實相。」意謂聞法後「思考」之重要性！唯有經過聞與思之過程，法水方能入心，法水入心也才能在行止中表達出智慧與慈悲。

《證嚴上人思想體系探究叢書第一輯》，是於二○○八年重陽節，由「慈濟文化」以繁體字版付梓出書，希望對於「閱讀上人著作、思惟上人思想、研究上人法要」之風氣，略盡誠心誠意之微薄力量。

重陽節，農曆九月初九，稱為「重九」；又因古代中國，以六為陰數，九是陽數，因此，重九又名「重陽」。緣於民間在該日有登高的風俗習尚，所以重陽節又稱「登高節」。

在重陽節出書，為的是「飲水思源」與「登高望遠」。飲水思源，祝福天下老者、師長與父母，歲歲年年，長長久久，平安吉祥；登高望遠，祈願大眾閱覽此書，領略上人思想，登上智慧大山，從高處縱觀天下山河、眾生百態，以清淨的心、清淨的智慧，走入人間行菩薩道。

歲入二○一○年，這本《證嚴上人思想體系探究》於新曆年初，由中國大陸「復旦大學」以簡體字版印刷發行。

感恩眾緣和合，成就人生善事。歷史真實的記錄，是世代的明鏡，照耀人心一條去惡就善、回歸本性的明路，指引天下一盞長治久安、無災無難的明燈。期盼此書以千多頁的上人行誼與說法之實錄，成為個己法喜輕安、福慧增長的人生南針，成為世界和平、世界大同的光明希望。

（撰文：釋德凡）