出家修行，如何在當代佛教開創新局？靜思僧團已發展出一個嶄新的入世修行典範模式。3月20日慈濟研究系列講座以﹤靜思僧團與慈濟精神﹥為題，於晚間6:50在花蓮靜思精舍人文講堂舉辦，由慈濟精舍德(木雨)師父與德澧師父分享靜思僧團的精神與修行方法。並邀請政治大學宗教研究所助理教授林佩瑩、慈濟大學宗教研究所所長林建德擔任與談人。講座現場座無虛席，來自各地的聽眾與慈濟精舍師父們，共同經驗了一場長達兩個多小時的心靈之旅。
 

 

主持人慈濟基金會副執行長何日生，以宗教必須深入世俗的領域進行對話的呼籲來作為講座開場致詞，他強調慈濟研究系列講座的成立，是為了將慈濟在各年代所累積的經驗，透過整理與大眾分享，並藉此與各領域展開對話來擴大慈濟的善影響力。他以13世紀蒙古帝國統領伊斯蘭國度，最後蒙古人皈依於伊斯蘭穆斯林信仰的歷史事實為例，他指出此因於伊斯蘭教的價值與精神，在當時已相當深入各領域文明，包含醫學、天文、文學等，從而讓蒙古人不得不徹底臣服。講座就在這段清晰洞見的陳述後，循序展開。

 

靜思僧團的大愛精神歷史脈絡
 
靜思精舍德(木雨)師父先說明，他長年居住在精舍，是僧團的一份子，所以他是以參與觀察法來完成論文的寫作。這場講座他從過往的慈濟歷史，為慈濟的「大愛」精神理念，整理出證嚴上人提出這個詞彙的各階段歷史脈絡。
 
1983年1月30日，上人在花蓮慈院第一次動土前一週，正式提出「大愛」名詞，並予以豐富闡釋。歸納為三要點：「利濟眾生」的大願力、「眾生的苦痛就是我們的苦痛」的大慈悲、「不求取代價，恭敬平等」的大智慧，此三心內涵具備，方為佛陀教導的「大愛」精神。
 
德(木雨)師父表示，「大愛」這個詞彙，來自各階段的演變。創建慈濟功德會初始，首將「慈悲與愛」接軌，之後慢慢描繪「大愛」雛型，接著正式提出「大愛」精神。籌劃建設慈院期間，艱鉅環境之中，尚仁籲請大家力行「大愛」；當全球災害接連發生，上人教導世人用「大愛」化解災難。慈院啟業，上人教育大眾「長情大愛」之妙法；中東戰爭時，上人呼籲和平「大愛」的珍貴；面對社會問題，上人提出「大愛」安穩淨土的號召；上人也對企業人士，呼籲菩提「大愛」；對治個人的執著、我見，則倡議環保「大愛」、「普天三無」；二十一世紀來臨，更以轉動「大愛」，倡導「善循環」。

 

上人提倡的大愛精神，由靜思僧團長年形塑的靜思家風之中充分展現出來，也可以說，因為僧團的修行者，奉行上人的大愛教育，他們將修行方式落實於靜思家風，轉動了大愛精神。僧團樹立「靜思家風」，轉動「慈濟大愛」，奉行「自力耕生」與「護持慈濟」的使命，而此兩種層面的踐行，成為靜思僧團與其他叢林道場最大不同之處。
 
靜思僧團的大愛修行模式，並非只顧自我解脫，強調在「做慈濟」中完成修行；長年靜思僧團已開創出一個嶄新的入世修行典範模式。

  

靜思僧團師父們如何從生活與修行中 展開體悟
 
德澧師父則分享，他採訪精舍修行師父出家的因緣，完成近60萬字的逐字稿。歸納出精舍師父在遇到困難時，如何以慈悲智慧為核心，修行與面對。底下舉列的都是靜思精舍師父的切身體悟：
 
故事1
有一位師父說：「有一天，上人的晨語說，唯有我們的識、意念没有雜染與汙染，都是慈悲、善與愛，您看到什麼就會都是善、清靜的，不會有人我是非，您看佛陀他耳根都是聽好的，他也可以没有聽到不好的。」當下那位師父不以為意。
 
後來，他學習觀察上人處理事情時，上人用什麼樣的心與意念？去看待人、事、物。為什麼在上人所說出來的話、語，都不傷人？而且都能同理到對方的心境，去說出對方的困難。這位師父，他見證了上人的意根，都是清靜的。
 
故事2
另一位師父則說是跟志工學習，這位師父在影視組，他是看到菩薩無私付出的身影，令他感動。他很感恩在修行過程中，慈濟志工菩薩給了他很大的鼓舞力量……因為在影片裡看到志工的身影，那種對苦難人的真誠，都令他覺得：「在家居士都做得到，我們算什麼，我們還誓度一切眾生。」因此他如果起煩惱時，都會很慚愧。
 
故事3
有一位師父是從上人開示佛典中聞薰習，這位師父將每天的靜思晨語，最為「一句一偈」。他也是「一句一記」，他的一句是一句法，一記是記在心中，一句一記；最讓他感觸的就是上人講的：「法就是道理，道理是看不到的，但是要身法體力行去實踐。」
 
那位師父還說：「覺得這個道場最大的好處，就是上人不斷地提醒我們，要行菩薩道這件事情，在我還没有養成習慣去幫助眾生的時候，上人很重要。」他透過上人的法去了解苦，雖然還不能阻止那個苦的發生，但了解了生命的意義，會透徹然後去理解，從利他中去完成自利。
 
僧團以身為舟 以願為導
 
德澧師父總結，靜思僧團以身為舟，「身體」力行為人群付出，實踐佛法；以法為度，透過「佛法」而跨越修行瓶頸、解脫生死之流；以願為導，以「悲願」為動力，引導自己和他人達到覺悟與解脫的目標。靜思僧團修行方式為「工作即行道，工廠即道場」，透過「做中學、學中覺、覺中悟」。
 
靜思僧團將法脈與宗門「為佛教、為眾生」的使命相結合，形成了整體的修行踐履。同時，靜思僧團因慈濟志業更能擴大「付出」的範圍，而廣行菩薩道，更實踐修行理想，這也成為靜思僧團之修行特色。

 

靜思僧團經濟的創新轉化
 
二位修行師父分享完，慈濟大學宗教與人文所林建德所長回應，這幾年慈大宗研致力推廣慈濟研究，這也算是宗研所的特色。
 
德雨師父將上人修行的精神、堅定心志、慈濟緣起有脈絡地整理出來。靜思精舍師父們雖不接受外界供養，卻也時常布施供養，除了日投竹筒外，每天為精舍的志業體同仁燒飯做菜、施食供餐給大眾即是。雖不接受供養，卻也樂於供養別人，此乃靜思僧團一貫以來「嚴以律己，寬以待人」的家規道風。
 
將供養僧寶的「敬田」化為扶貧濟弱的「悲田」（另一形式的「善經濟」）；是以靜思僧團之不受供養，可說是轉化了供養的意義。這是靜思僧團特有的慈善法門，也是一種開創性的寺院經濟。

 

靜思僧團與慈濟精神 國際學界關注
 
政治大學宗研所助理教授林佩瑩也指出：「靜思僧團與慈濟精神，是目前學術界都很想了解的，國際上對慈濟的好奇心已經展開了，你們就是想隱瞞也瞞不住了，你們的角色是非常的重要。」外面出版的書籍是看不到的，今天所呈現的都是第一手資料，真的很感動。
 
林佩瑩教授提醒：「現在一個很重要的任務，就是透過你們的筆，把慈濟它裡面是怎麼生活的，非常多外人不知道的事情告訴大家。」她又說，柔和忍辱衣這個教法，非常觸動她的心，柔和是很難的事，是一個習氣，是需要去練習的。
 
「大愛」與西方認定的愛是有區別的，它必須加上忍。以一個外人的角度，没有愛怎麼能忍呢？當你起瞋心時，你馬上又起了一個慈心，你那個脾氣是發不出來的，所以瞋心與慈心是無法共存的。
 
最後，由慈濟慈善基金會何日生副執行長結論，二位師父都有點出上人是真正把佛法帶向世間，而世間本身的染汙就是成就清淨最好的方法。上人曾說過，汙泥是養料，是成就蓮花的芳香。上人把大家帶進世間，通過世間的各種的境界，在境界中清靜。
 
（文：黃湘卉 花蓮報導 2024/03/20）